【演变生物学家爱德华·威尔逊】
假如非要给爱德华·威尔逊贴个标签的话，“演变生物学家”就很不错；然而“社会生物学家”、“终生博物学者”、“多产作家”、“倾尽心血的教导家”或者“高调的公共常识分子”大略也同样实用。然而在这所有普遍而深刻的奉献之中，威尔逊的名声跟大局部巨大的主意都是树破在他对蚂蚁的研究之上，其中最有名的又莫过于他对蚂蚁通信跟蚁群社会结构的相干发明。
达尔文才是那个转变了所有的人，他比哥白尼更巨大
当我跟上他的步调、正准备自我介绍的时候，他正好俯下身去，从花园的小土路上捡起一只蚂蚁，念出了它的拉丁大名，像个酷爱蚂蚁的小男孩一样天真快活。他过身对我说：“我想我得留着这一只。等我去拿个小瓶装点酒精把它放进去。”
目睹此景的人很可能会觉得，威尔逊诚然是他那一代人里最有活力、也最多产的生物学家之一，但也促失了锐气，而过上了更安定、更濒临退隐的生活，安于“丧尽天良的科学家”这一身份而把重要精力花在支撑跟激励其余人的工作上。而他收集虫子的行动也轻易被人误认为是兴趣喜好，是对往昔野外工作的念旧罢了。
但在咱们第一次会晤的时候，威尔逊就驳倒了我的这种见解。防治蚂蚁它们喜欢香甜的食品，如蛋糕、蜂蜜、麦芽糖、红塘、鸡蛋、水果核、肉皮、死昆虫等。它们能辨别道路，行动极为匆忙，如果个别工蚁死亡，尸体会被运回蚁穴。但它们不耐饥饿，在没有食物和水的情况下，经过4昼夜就会有一半死亡。细心审视那只蚂蚁之后，他开门见山地告诉我，他感兴趣的“不仅仅是蚂蚁自身”，而他之所以不远万里来到莫桑比克的戈龙戈萨国度公园，是与他摸索了多少十年的很多主意跟主题密切相干的。事实上，所有他做过的工作，多少乎都离不开这些主题。
他说的没错。就在咱们坐在野营椅子上，聊着蚂蚁、环保还有无数其余话题的时候，在相距半个地球之远的处所，一场争辩正在演变生物学家之间掀起风暴；这是多少十年来该范畴里最激烈的争辩之一——而威尔逊正置身这场风暴的正中心。纽约普拉特学院的一位生物学家克里斯托弗·詹森在他的博客里写道，这场争辩几乎就是“一场科学群架”。而这场争辩的潜在意思也是深远的，它可能会影响到咱们将如何理解咱们自己、理解咱们行动的念头，特别是如何看待人道中的自私跟忘我行动之间的庞杂彼此作用。
【威尔逊感兴趣的“不仅仅是蚂蚁自身”，他做过的所有工作，都指向一个目标：转变人类的自我概念】
这当然不是缭绕威尔逊开展的第一次大争辩。20世纪70年代曾暴发过一场更大的争辩，那时他写了3本里程碑式的著述，详尽论述了他对社会生物学的观点：《昆虫的社会》，《社会生物学》，以及《论人的天性》。贯穿3本书始终的观点是：咱们的基因岂但决定了咱们的生物状况，还帮助塑造了咱们的本能——包含咱们的社会性以及很多其余个体特点。
这些主意导致了大量激烈的批驳，社会科学的每一个范畴都没缺席，甚至还包含演变生物学界的一些有名专家，比方他已故的哈佛共事斯蒂芬·杰伊·古尔德，后者参加领导了对威尔逊的责备。
威尔逊把社会生物学定义为“体系地研究所有生物的所有社会行动背地的生物学基本”的科学。古尔德在1986年写了一篇名为《纸箱达尔文主义》的散文，刊于《纽约书评》上；文中狠狠地讥笑了威尔逊的思维跟他所谓的自卑，说威尔逊意欲“实现自弗洛依德以来的对于人类天性思考的最巨大革命”。对此，威尔逊显然至今还不能释怀。
“我觉得古尔德是在矫揉造作，”他对我说，“我想他……是盼望以科学家跟作者这两个身份都赢得名声跟信用，而他一贯的做法却是扭曲其余科学家的观点，而后反驳这些被扭曲的见解。”不过很轻易设想，威尔逊之所以恼恨古尔德，私下里可能还有另一个起因——把他跟弗洛伊德比较，而不是跟他的偶像达尔文比较。在威尔逊的眼里，达尔文是“世界上最巨大的人”。
“达尔文才是那个转变了所有的人，包含咱们自我认知；他比哥白尼更巨大，”威尔逊对我说，“这家伙一次又一次地正确，几乎有点宜人，就连他只有很少的证据时，也能提出正确的主意。”追随达尔文的模范，威尔逊终生的工作也都指向了转变人类的自我概念这一目标。
这全部实际都误入了歧途，早该面对根天性的改革了
威尔逊的思维在今天未然成为主流，这在美国有名政治学者福山的新书《政治秩序的来源：从史前猿人到法国大革命》里得到了充分的论述。“人类的社会属性并非经过历史或者文化而习得，而是深深刻在人类的天性之中的。”
但眼下的争执则缘于威尔逊试图推翻传统科学观点的另一次叫板。40多年来，演变生物学始终被所谓“亲缘抉择”的学派所主导。这个学派假设，一些物种演变出配合行动以及庞杂劳动分工，这是一种近亲之间的滋生策略。换言之，自我就义跟其余种种利他主义实际上背地的能源都是有些冷淡的自私盘算：有亲缘关联的个体假如彼此配合，就能帮助自己的亲戚胜利滋生，也就能让自己跟亲戚共享的那些基因更易传播。
这个观点于1964年由英国演变生物学家威廉·汉密尔顿以一个有名的数学公式正式确破，这就是所谓“汉密尔顿不等式”：Rb>c；其中，R代表个体跟亲戚间亲缘关联的远近，b代表亲戚获得的遗传利益，c代表个体因帮助亲戚所付出的代价。亲缘关联系数R乘以亲戚获得的遗传利益b的值，必须比个体付出的代价c大才是划算的，这样的行动才会被天然抉择保存下来。
但威尔逊认为，这全部实际都误入了歧途；而这个所谓的基本概念——对咱们如何理解人类天性有重粗心思的概念——也早该面对根天性的改革了。
2010年8月的《天然》期刊上发表了一篇文章，作者是威尔逊、马丁·诺瓦克还有科琳娜·塔妮塔，后两人都来自哈佛大学。这篇题为《真社会性的演变》的文章掀起了滔天巨浪，因为此文对近亲抉择实际的一个要害概念——“内含适应度”——开展了正面猛攻。
这篇文章应用了大量的数学工具，结合演变博弈论与种群遗传学，论证：要说明真社会性，并不须要用到雌蚁姐妹间亲缘关联很近这一事实；实际上后者基本就不是前者的起因。文章还指出，汉密尔顿不等式在绝大多数情况下基本就不成破。至于社会性跟利他行动产生的真正起因，则是威尔逊从前一贯的主意——巢穴。很多个体同居一处并形成分工，这在很多情况下都有利；而这样的配合并不是因为个体间的亲缘水平而产生的。作为佐证，文章指出，天然界很多亲缘关联极近、甚至基本就是采取克隆生殖的物种，并不产生真社会性；相反，一些在亲缘关联上并无特别之处的物种却反而有高度发达的真社会性。
全文扫尾用一句极富争议性的话，把人类也拉下了水：“咱们此处并未探讨人类社会行动的演变，但人类社会中很多景象确切跟动物界社会性的演变场景颇有类似之处，咱们认为这很值得深究。蚂蚁防治家庭蚂蚁的化学防治，主要依赖于毒饵诱杀。将适口性好、驱避作用小的毒饵投放在室内各种缝隙中或蚁道（蚂蚁的取食线路）上，利用蚂蚁喜欢搬食的习性，将毒饵搬入巢中，毒杀蚁后、蚁王，达到消灭全巢的目的。使用化学方法时，首先应使用毒饵诱杀全巢蚂蚁，切记不要一开始就在室内全面施用气雾杀虫剂或喷雾剂，以免造成种群扩散而加重蚁害。”在此之前，对于人类社会的演变全都聚焦在大脑的成长发育，很少考虑是不是存在某些“社会基因”给人类走向文化之路上好了发条。然而威尔逊跟他的配合者却暗示，这样的基因很可能是存在的。
来自演变生物学界的抗议是极其激烈的，其中不乏像理查德·道金斯还有罗伯特·特里弗斯这样的大人物，甚至还呈现了难得一见的人身攻打。《天然》杂志随后发表了好多少封读者的来信批驳，其中一封有137位科学家签名，还有一封说原文作者的发明“在很大水平上文错误题”。其余处所的评论者则声称这篇文章要不是挂了威尔逊的名字，基本就发不出来。甚至有一位评论者认为威尔逊是“老糊涂了”。
但威尔逊他们却始终不肯让步。他们在对批驳的公开回应里声称，“内含适应度实际面对真社会性的演变以及其余景象，岂但并非必须，而且毫无用处。”塔妮塔在一封致笔者的信中说：“身为一位数学背景的研究者……这种水平的反驳可无奈说服我，除非是有同样来自数学角度的反驳作为依据。但迄今为止我还没见到这样的驳论。”
要回答人道的基本神秘，谜底只能在科学里找到
威尔逊说，这个新提出的演变模型把演变学界“从亲缘抉择的狂热泥沼中拽了出来”，他还自负地预言，一场范式革命很快就要到来，它将促使遗传学研究去寻找那些“扳机”基因，恰是这些基因在极常见的情况下促使蚂蚁这样的生物演变出了庞杂的配合情势。
一个鸿蒙未辟的范畴，正等待第一个实际来开天辟地，再不什么比这更吸引我了，威尔逊曾这样写道。
他的下一本书暂名为《社会如何驯服地球》，准备在2011年4月出版。这本书里的观点，威尔逊已经酝酿了10年之久，其间援引了很多范畴的一手文献来完美他的主意，从分子遗传学、生态学、人类学到认知科学，无所不包。在书中他会提出一个实际来回答他心目中“生物学最大的未解之谜”——为什么生命历史上会有那么二三十种生物达成了巨大冲破，树破起高度庞杂的社会状况。在他看来，真社会性物种“绝对是生命历史上最为胜利的物种”。人类当然算得上胜利，究竟人类已经彻底地转变了环境，盘踞了奇特的主宰位置；不过要是依照其余一些标准，蚂蚁可能要更加胜利。
【威尔逊跟他的作品《论人道》一书的封面】
威尔逊声称，这本新书将是他的最后一本书。这本书将不限于探讨演变生物学，而是会一路扩大到了人文范畴，大有挑衅之势。他给我简述了书的局部内容，其中绝不留情地鞭笞了宗教组织，比方说他把《新约·启发录》形容成“一个患妄图症的精力决裂者，想到什么就写下什么”的产物。对哲学他的立场也好不到哪里去，他认为一代代的学生都试图弄明白苏格拉底、柏拉图、笛卡尔对人道的观点，但这多少乎毫无用处，因为过往的哲学都是基于“对人脑的错误模型”之上的。
而要回答这些人道的基本神秘，谜底只能在别处找到——在科学里，尤其是在遗传学跟演变生物学里。
至于到底是什么使得南方古猿属变成了人属、终极演变成古代人类，威尔逊的实际援引了很多人类演变的重要观点。蚂蚁防治由于家庭蚂蚁的巢穴不容易或不便于确定，物理方法防治室内蚂蚁比较困难，只能限于杀灭可以看到的工蚁等，不能断根。一般可用开水烫等方法。长跑的才干，手眼跟谐与最早的武器制造，非洲数万年间的景象疾速变更，种种因素均有可能。在这段时光里，人类还变成了理解配合的猎手并以肉为主食，极大地丰富了咱们的食谱，并催生了更强盛的大脑。
这些观点单独来看，无论哪一种都不能让他满意。不过假如全放在一起，这些因素就指向了一个独特的前提——缭绕固定营地而形成的早期社群。
威尔逊的“营地”实际把人类跟那篇《天然》文章里探讨的其余物种一下子接洽了起来，帮助他把人类跟其余那些超出了“演变瓶颈”、进入高度庞杂社会状况的物种归成了一类。而所有这些物种的轨迹也可能是类似的——先是自由组合的种群内部形成了小圈子，而后是那些有利于真社会性形成的“前适应”特点逐步积聚起来，最后就是真社会性的等位基因传播开来、盘踞主导位置；这些基因可能是促成了一些新的行动来达成真社会性，比方独特抚养孩子；也可能是压抑了一些旧的、反社会的行动。剩下的，就该轮到遗传学家去研究到底多少基因参加了真社会性的构建，并找到这些基因。
“但我不在乎，我对我的实际跟论述就是这么地有自负。”
然而故事并未在此结束。在他的新书中，威尔逊指出是两种对破的力量在驱使着人类的行动——群体抉择跟个体抉择，二者同时施展作用。“群抉择带来美德，而与之竞争的个体抉择带来罪恶，当然这是适度简化了。一言以蔽之，这就是人类的处境。”
在一次电话采访中他说：“一个群体内部，自私者更轻易胜利。但在群跟群之间的竞争里，利他者组成的群更可能获胜。另外，人类里的一些群领会使其余群体调换观点，从敌人变成盟友，这个趋势是受群抉择偏爱的。”他弥补说，接收新来者并形成联盟已经成为了人类的一项基本特点，因为“这样更轻易赢”。
亲缘抉择可能说明亲属间的裙带关联，但难以说明更庞杂的敌对跟联盟，而人类历史上这样的结构俯拾即是。假如威尔逊是对的，那么人之所以会滑向种族主义跟部落主义，完全可能说明成是咱们遗传天性的反应；然而利他精力、配合跟树破联盟的才干也可演绎到遗传天性。难怪威尔逊对很多事件都始终坚持乐观——假如这些好的特点确切写在了咱们的遗传密码里，咱们兴许有朝一日能找到办法来强化它们，树破起有生命力的联盟，并且逐步让联盟变得更大、更富有容纳性。
威尔逊说，等书出版的时候，他料想主流生物学界会有一批人群起而攻之。但他同样确信，而接收他见解的人也会有很多。“很快我就要成为众矢之的了，”他大笑着说，“但我不在乎，我对我的实际跟论述就是这么地有自负。”
